青未了丨《桑恒昌评传》第十四章心灵诗:爱融清泉上

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青未了丨《桑恒昌评传》第十四章 心灵诗:爱融清泉上李恒昌触魂:孤寂而卑贱的心灵心灵是人身上最和煦,也最敏感的处所,是人整个躯体之中心,是人之精力

青未了丨《桑恒昌评传》第十四章 心灵诗:爱融清泉上

李恒昌

青未了丨《桑恒昌评传》第十四章心灵诗:爱融清泉上

触魂:孤寂而卑贱的心灵

心灵是人身上最和煦,也最敏感的处所,是人整个躯体之中心,是人之精力的领地。心灵又是一个很是独特的工具,她看不见、摸不到,但又的确存在,像白日的星星,只能体味,只能感悟,只能细听。桑恒昌在这个冷落不凡的天下里,像倾听花开的声音个别,去感触本人的心灵,感触期间的心灵,向心灵深处觅诗,从而写出最敏感、最和煦,也是最疾苦、最孤寂的心音,显现了他“魂灵的酒和光辉的泪”。

这统统,起首表现在墨客有一颗孤寂而卑贱的心灵上。与个别人相比,墨客的心灵彷佛更敏感,也更孤傲。虽然世上人来人往,冷落不凡,墨客每每是冷落天下中最孤寂的谁人人。这首要取决于他有别于他人的代价取向。

“我在你的身边,我的眼睛注视你的脸蛋,我的耳朵谛听你的无乐之声,请包涵我的心灵,被你的天光迷住,居然健忘了凡尘。”

这是德国墨客席勒的诗作《年夜地的朋分》中的一段话。宙斯对人类说:“把天下领去吧!”于是,农人、贵族、贩子和国王力争上游地领走了谷物、堆栈和权利,等统统朋分结束,墨客来了。宙斯问墨客:“当年夜地朋分时,你在那边?”墨客说:“请包涵我健忘了凡尘。”

一切墨客都带有豪情,但心灵倒是孤傲的。桑恒昌作为一个出格有豪情的人,同样也不破例。

受伤的神经

一经触动

宛如解困的野狐

夺孔而出

——《夜问箫声》

夺孔而出的不是箫声,而是泪水。墨客为什么云云多愁善感?只由于他有一颗孤寂而敏感的心灵,只由于他那颗心灵最容易遭到伤害。

墨客的眼睛是时常睁着的眼睛,墨客的心灵也每每是无眠的心灵。

无眠的心

一如饥火中烧的托钵人

向我伸出

虎口一样的手

——《无眠的心》

墨客为什么无眠,只由于,墨客有一颗长于思虑的年夜脑。假如他不长于思虑,必定没有那么多“懊恼”,也就不成能无眠。

然而,墨客的心灵,不只凄苦,不只无眠,她最紧张的质量是悄然而卑贱。

无缆可抛

无岸靠得住

断舵之舟

风是标的目的

身边只要

工夫陪着

——《心情》

这是水中的一只断舟,也是无可依托的一叶孤舟,更是六合间一颗孤寂而卑贱的心灵。

让人想起独钓寒江雪的老翁,让人想起念六合之悠悠的祖先。

似乎统统都窒碍了,六合是那么静美。只要光阴在一旁陪着。

一叶心灵的孤舟,有光阴一半老。她是那么孤寂而卑贱。

这是墨客的心灵,也是智者的心灵,更是仁者的心灵。

墨客的心灵,不只神驰恬静,神驰卑贱,并且神驰干净和唯美。

终究有如许清洁,如许唯美,如许卑贱?《莲之心》通知咱们谜底:

寻一把

柔情似水的刀子

切割本人

切割什么?大概是切割本人不洁的心灵,大概切割“污泥”个别的宿世姻缘。

假如有一天

这颗心千里冰封

你便是那峰巅

一朵雪莲

是谁瞥见,山巅之上,那孤寂又稀有的光线。

夏季的莲花是干净和纯美的,可是,墨客的魂灵,比这莲花还要美。由于,她不是水池里的莲花,而是山巅之上,雪窖冰天里的雪莲。

墨客心灵的卑贱,还表现在本身带电带光,本人照亮本人、自警自励。她不需求他人揭示,更不需求别人束缚:

本人的心照亮

本人

本人的心擦拭

本人

——《心之花》

墨客的心灵,会由于生掷中的某些垃圾而不安,而掉眠。

这一夜

一堆堆

和汗青一样长

比文胆更紧张的

生命垃圾

终究

怎样清算

——《掉眠》

这是墨客心灵的自我警觉。既然他通宵思虑这个成绩,天然会找到清算生命垃圾的最好举措。

抵真:向爱又向善的心灵

墨客是拥有爱心的人,也是心肠最凶恶的人。神驰爱,谋求爱,支付爱,便不成防止地成为反响在他们心中的主旋律和最强音。

桑恒昌的诗心,是一颗神驰爱,巴望失去爱的慰藉,同时也是自动支付爱,贡献爱的心。

我的心,是一部

永不占线的德律风

——《明湖九帖》

为什么心灵的空间“永不占线”?只是为你留着,为心上人留着。

这是对爱的一种期盼和神驰。

等候下一分钟

有一百次相逢

有一千次,魂灵

与魂灵的融合

——《等候》

在这里,墨客等候的不只是爱,更是一种魂灵的融合。唯心灵的融合,爱才干失去升华。

墨客对爱的神驰,实践上也是对善的一种神驰。由于,爱毫不会脱离善而零丁存在。他最年夜的希望,即是:

于善愿之处

于诗的丛林

活成

一棵老参

——《心中所愿》

这棵“老参”,实在“目中无尘”,是一颗饱经沧桑的“小巧之心”。

我的心

掏成空船

不雅音借我千只手臂

五百双桨划向你

泊岸的时辰

可要握紧

这根

魂灵的脐带

——《心船》

墨客不只神驰爱,并且如许但愿,可能捉住爱的时机,握牢爱的时机。为了捉住这爱的时机,不吝向不雅音乞助,向千手不雅音借千只手臂。

为了爱,为了下世的爱,他还向佛乞助,虽然他深知,佛也帮不了本人。

我曾在佛前

双手合十

求一段

下世的尘缘

——《心灵的私语》

如许但愿,佛是全能的神,真的能玉成他心田期盼的这段“下世的尘缘”。

与心田巴望爱相比,墨客更情愿支付爱,贡献爱。在他的理念中,爱不克不及只求索取,并且“爱比被爱更幸福”:

既然不克不及同享

我会全数舍弃

爱比被爱更幸福

我把心典质给那片地盘

——《爱比被爱更幸福》

能够想见,墨客大概是碰到了心爱的人,但心爱的人却不克不及爱他。面临这种场合排场怎样办?墨客没有抉择抛却,更没有抉择恼恨,而是只想支付本人的爱,并不索取对方的爱。这是一种单向的爱,自私的爱,是一种更高地步的爱。

即使到了另一个天下,墨客也情愿“自私”地贡献出本人的爱:

我的骨骼

循环为山

对你

恒有千山的瞩望

——《心有誓约》

爱是人世最夸姣的感情,但要想真正失去却并不容易,不克不及当“设想的巨人,步履的矮子”。墨客不只是个笔墨任务,更是一个实践步履者。关于爱,他不只是神驰,而是去步履,去尽力。在《让心去跋涉》中,他暴露了这同心专心迹:

假如

心与心之间

隔绝的——

不只是动脉的河

不只是胸骨的山

那就让心去跋涉吧

在这里“跋涉”是一种步履,也是一种意志,更是一种爱的精力。

在谋求爱的路途上,墨客不只勤于“跋涉”,更敢于“叫关”。

你用美,修筑一座城堡

你把心,捶打成城门

欲攻

攻而有力

欲取

取而无智

只要在城下

连连叫关

——《叫关》

假如说,“跋涉”是一种保持的毅力,那么,“叫关”便是一种战役的精力。他需求勇气,需求不怕就义的精力。一首《叫关》,彰显墨客为爱战役的信心和英气。

重生:丰厚而博年夜的心灵

墨客的魂灵,不只是孤寂而卑贱的,也不只是向爱又向善的,更是伟岸、丰厚和博年夜的。

墨客努力于心灵的培育种植提拔和塑造,一生尽力涵养成一棵精力的年夜树。

他已经感慨:多高的天啊,多宽的地啊,偏偏让你我,邂逅在一路。他也曾诉苦彼苍,让心包办眼在堕泪,既然生了男性的我,为何再生女性的你!

感慨和诉苦当时,墨客终极照旧走了出来,他让理智作为法官,审判本人,终极他有了更高的“希望”和更高的地步:

于是,泼出一片清白

让心在胸膛中站立

——《让心在胸膛中站立》

这种站立,是一种矮小的站立,站立出的是一种伟岸,一种庄严。

最能代表墨客心灵博年夜的,当属《我愿》:

我愿和年夜个子在一路

和年夜个子在一路

不会驼背

我愿和儿童在一路

和儿童在一路

能够拾到丢掉的灵活

我愿和青年人在一路

和青年人在一路

心上少长几道皱褶

在这首长诗里,墨客一口吻写出了九个“我愿”,从年夜个子到儿童,从青年到老年,从朋侪到敌手,从本人到巨人。这看起来好像只是为了能让本人酿成更好的本人,实在,何尝不是对他人、对天下,乃至对“敌手”或“朋友”的善意和嘉赞?说墨客心灵博年夜,就博年夜在这里。说墨客心灵伟岸,就伟岸在这里。

墨客心灵的丰厚和博年夜,还在于其一向在不懈谋求生命的代价和心田的空虚。过生日时,亲人们围在一路,点燃烛炬为他祝寿,这时辰,墨客想了许多、许多,但独一的担忧倒是:

我真的好怕

怕给前人

留下一堆

工夫的骨灰

——《生日》

像他如许有成绩的人,能给天下留下无数斑斓诗篇的人,仍然有云云担忧,该是怎样一个谋求极致空虚的魂灵。

最令人快慰的是,墨客的心灵,照旧一颗长于涅槃的心灵。

黄河

我的血亲

见一次

心就去世一次

每一次

都是心的涅槃

——《心的涅槃》

关于平易近间“不到黄河不去世心”的俗信,墨客作出云云表明,咱们看到的不只是一种新意和缔造,更应该看到的是他凤凰啄木自焚,在猛火中不时重生的魂灵。

该当看到,这里论说的墨客的“心灵”,只是狭义上的“心灵”;这里所说的“心灵之作”,也仅仅是其全数“心灵之作”的一小局部。由于,作为一位感情的圣徒,一位感情墨客,他的全数诗作,都是向“心灵觅诗”的效果,是二心灵之泉,贡献给天下的“亮晶晶的音符”。

(本文摘编自李恒昌著《年夜地上的泪光:桑恒昌创作评传》,2020年8月,连合出书社出书。)

作者简介:李恒昌,男,汉族,铁道战备舟桥处党委布告,中国铁路济南局作家协会副主席、济南市首批签约作家。先后出书文学作品10部。散文漫笔集《爱之迷茫》获第八届山东省精力文明建立“佳构工程”奖,文学批评《王小波小说误读》获第八届中国铁路文学奖。比年创作完成并连续出书“今世作家创作评传系列”之《莫言创作评传》《王蒙创作评传》《铁凝创作评传》《张炜创作评传》《赵德发创作评传》等九部,掌管创作年夜型组诗《在广袤的年夜地上:中国高铁组诗》《泉城九歌:济南之诗》、呈报文学《1976:铁血舟桥》等。

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