哲理散文:心灵鸡汤or哲学传统?| 专访周国平

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在大家谋求精力浪漫的八十年月,向中国人从头引见尼采让周国平一举成为了文化偶像;九十年月今后,周国平更是被冠以“布衣哲学家”、“人生导师”的称呼。

周国平,这位年逾七旬的白叟仿佛照旧坚持着创作热情。一手做哲学,一手写散文。他作风光鲜的哲理散文曾经俘获了几代读者。

在大家谋求精力浪漫的八十年月,向中国人从头引见尼采让周国平一举成为了文化偶像;九十年月今后,周国平更是被冠以“布衣哲学家”、“人生导师”的称呼,周氏人生格言不只吸引着中年人, 校园里也有“男生弗成不读王小波,女生弗成不读周国平”的传说。周国平的作品还屡次被中小学语文课本和试卷选中,成为了名副实在的“百姓作家”。

同时,这些年来围绕着周国平写作方法的争议也素来没有停息。有观念质疑周国平的散文写作是在熬制“心灵鸡汤”,贫乏批驳精力乃至乐于投合读者。还有观念则从专业主义的角度出发,攻讦周国平的哲学写作小我色彩浓厚,不吻合古代学术理念,作为一名哲学研讨者去写散文和漫笔更是“游手好闲”。

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周国平,学者、作家,中国社会科学院哲学研讨所研讨员。

哲学写作能够是怎样的?关于这个成绩,周国平仿佛曾经做过许多思虑。按他的说法,尼采语录体和格言体的写作作风显然也影响到了他的写作。

早在二十世纪初,尼采的头脑曾经传入中国。梁启超、蔡元培等人在日本的影响下起头译介尼采的作品。然而一个多世纪过来了,尼采在中国照旧是“最熟习的生疏人”,读尼采的人许多,研讨尼采的人却很少。从事德国哲学研讨的同济年夜学传授孙周兴此前就谈过这个奇异的景象,他以为最首要的起因是,尼采并非传统意义上的哲学家,他不合适于被研讨。“尼采的哲学不是论证的哲学,他差未几是一种文学的和诗意的写作。”

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尼采作品《查拉图斯特拉如是说》在市道上能够找到近20其中译本。局部译本(钱春绮译,生涯·念书·新知三联书店,2014年9月;黄明嘉译,漓江出书社,2007年2月;孙周兴译,上海人平易近出书社,2009年5月)封面。

1986年,周国平写了一本《尼采:谢世纪的转机点上》,向汲汲于精力食粮的年老人从头引见尼采。这本红极临时的滞销书与其说是尼采研讨,不如说是周国平的小我宣言,呼应了事先的期间精力。三十多年过来了,期间场景发上了巨年夜的变动。此刻的年老人很难了解阿谁把思潮作为时髦的年月。可是周国平照样但愿此刻的年老人多读一点尼采。由于“尼采是属于年老人的”。

克日,周国平的《喜剧的降生》《希腊喜剧期间的哲学》《教诲作甚?》《我的哲学之师叔本华》和《偶像的傍晚或怎样用锤子从事哲学思虑》五本尼采译著重版,每本书的结尾附上了一篇长文导读。别的两本尼采专著《尼采:谢世纪的转机点上》《尼采与玄学》也将在不久之后上市。在和新京报记者的对话中,周国平除了议论哲学写作的方法以外,也聊到本人是怎样了解尼采的哲学不雅,尼采的教诲不雅关于当下又有怎样的启迪。

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尼采

尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日—1900年8月),德国哲学家、作家。

采写 | 新京报记者 李永博

哲理散文:心灵鸡汤or哲学传统?| 专访周国平

《喜剧的降生》《希腊喜剧期间的哲学》《教诲作甚?》《我的哲学之师叔本华》《偶像的傍晚或怎样用锤子从事哲学思虑》等尼采译著早先重版封面。版本:新经典 | 北京十月文艺出书社,2019年4月。

尼采哲学不雅

从宇宙的态度上,人间的统统品德都是“瞎说淡”

新京报:你在导言里提到,尼采毕生的头脑首要有两条门路。一方面是关于生命意义的表明,另一方面是对古代文化的批驳。这两条差别门路是怎样在尼采的第一本著述《喜剧的降生》中表现的?这本书在整个尼采学说傍边占有了怎样的地位?

周国平:对人买卖义的表明是尼采的一向主题,是他终极走上哲学路途的念头。这一条线索贯通了《喜剧的降生》简直全数的内容。《喜剧的降生》中也有对文化的批驳,但首要是针对苏格拉底的理性主义、科学乐不雅主义的批驳。

我感觉对照紧张的是,《喜剧的降生》中的这两条线索也是尼采毕生的两条主线。尼采在《喜剧的降生》写完之后,继而颁发了《不达时宜的考查》,此中包含了4篇论文,它的主题便是从各个角度睁开对文化的批驳。

《施特劳斯――广告者和作家》是对学者的批驳,《汗青学关于生涯的利与弊》是对汗青学的批驳,《瓦格纳在拜雷特》是对艺术的批驳,《我的哲学之师叔本华》是对学术化政治化哲学的批驳。固然这些论文里也有对人买卖义的表明,可是事先尼采思虑的中心主题是对整个文化的批驳。

以是用我的话来说,《喜剧的降生》这本书是尼采头脑的降生地。固然他厥后又开展出许多其余的头脑,但读者也能在《喜剧的降生》中找到这些头脑的泉源。

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意年夜利画家拉斐尔·桑西创作的《雅典学院》。

新京报:尼采在《喜剧的降生》中批驳了苏格拉底,而在另一本著述《希腊喜剧期间的哲学》中,尼采又批驳了前苏格拉底时期的哲学,好比他支持巴门尼德的学说的同时,又歌颂了赫拉克利特的学说。批驳前苏格拉底哲学和尼采的后期头脑存在着怎样样的干系?

周国平:尼采在厥后批驳西方哲学传统的时辰,他的首要靶子是柏拉图。他以为西方哲学走上一条谬误的路途,便是从柏拉图起头的。

柏拉图实践上是西方玄学传统的创作发明者,他把天下分成两个天下,一个是景象天下,一个是实在天下。咱们生涯在景象天下中,柏拉图以为这是个子虚的天下。而实在天下便是理念的天下,这是天下的本体。在柏拉图看来,天下是由一些观点构成的。

尼采以为西方哲学自此走上了一条谬误的路途,这些哲学家否认了景象天下,而所谓的“实在天下”是他们虚拟出来的。假如再往前追溯,这种否认景象天下的学说最早便是由巴门尼德提出的。

新京报:是不是能够说,整个西方哲学史中都贯通着一条反柏拉图的传统?

周国平:实践上,整个西方古代哲学都是反柏拉图的,叫作反实质主义,或许说反本体论。本体论最起头的提出者便是巴门尼德,而把这套学说酿成体系便是柏拉图。

在前苏格拉底哲学家外面,尼采最喜爱的便是赫拉克利特。由于赫拉克利特跟其余哲学家纷歧样,其余前苏格拉底时期的哲学家都在说,这个天下背后有一个本体,有的是寻觅一个物质形状,好比泰勒斯说天下的本体是“水”。有的是寻觅一个形象观点,好比巴门尼德说是存在这个观点,毕达哥拉斯说是“数”。

赫拉克利特说天下是“火”。可是尼采了解得很对,赫拉克利特说的火并不是说一种物质形状,并不是说这种物质形状是天下的根源。赫拉克利特的原话是这么说的:“天下是一团永久的活火,依照肯定的节拍焚烧,而后熄灭,而后再焚烧。”他实践上是用“火”来意味这个天下是在永久的变动。

尼采厥后的哲学也夸大天下是变动而不是存在,不存在一个稳定的本体,景象天下是独一的天下。而这便是古代西方哲学的紧张主题,包含厥后胡塞尔的景象学,以及胡塞尔的先生海德格尔开展出来的学说,都夸大景象天下背后不存在一个稳定的本体。

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抱病时期的尼采。

新京报:在尼采后期的作品好比《偶像的傍晚》傍边,尼采仿佛从文化的批驳变化为对品德的批驳,能够如许了解吗?

周国平:应该说这是一种连续。我没有翻译尼采中期的作品,实在他中期的作品中对品德的批驳曾经很是激烈了,从《晚霞》到《高兴的科学》,尤其是《善恶的彼岸》和《品德的谱系》,《偶像的傍晚》连续了这条思绪。

尼采关于品德的批驳是“重估统统代价”这个命题的中心。首当其冲的便是要重估品德。用他的话来说,基本就不存在品德现实,品德无非是对景象的一种表明,品德的背后不存在一个本体的货色。柏拉图夸大有一个理念天下,这个理念天下里最高的理念便是善。尼采说,不存在一个品德本体,只存在对天下的一种品德的表明。这种表明能否准确,取决于它是对生命的压制照样对生命的解放。

他以为以往的品德表明都压制了生命。他批驳基督教重点也是批驳基督教的品德,基督教的品德否认生命,以是他说“耶稣是生命的朋友”。基督教有许多对生命的否认评价,好比倡始禁欲主义,尼采以为这便是从泉源上否认生命了。尼采品德批驳的重点,便是用生命的规范、站在生命的态度来看统统品德的表明,看它们对生命持什么态度。

新京报:尼采的品德不雅,和咱们平常所说的那种“不分善恶”、虚无主义的品德不雅有什么区别?

周国平:尼采说过,他并不是倡始不需求品德,人没有品德是不克不及生涯的。《善恶的彼岸》的书名也表白了尼采关于品德的见地。“善恶的彼岸”指的是站在善恶之外来评判事物。便是说,众人的品德看法曾经太激烈了,人们对什么是善,什么是恶的判别曾经固化了。以是你起首要从中摆脱,先别去说什么是善,什么是恶。从中摆脱出来后,站在什么地位上来思虑呢?

尼采说要站在宇宙和生命的地位上来对待人间的景象。从宇宙的态度上,人间的统统品德都是“瞎说淡”,都是站不住脚的,都是没有依据的。起首要超过“善恶”,站在善恶的彼岸,而后你再回过甚来,站在生命的态度上来,看看如许一种品德表明到底意味着什么。

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尼采至今是国际被说起最多的哲学家之一。图为网友借尼采之名说的网络风行语。

新京报:尼采一方面临品德停止批驳,同时也在建设本人的学说,好比权利意志学说,“超人”学说。尼采建设的学说或理论在哲学开展脉络中处于什么样的地位?他的这些表明能否行得通?

周国平:确实,尼采正面建构的学说,好比权利意志学说和“超人”学说,都是在否认原先的品德表明之后提出来的。我以为这些学说也是尼采站在生命的态度上思虑后失去的。尼采以为不存在所谓的生命意志,由于生命曾经存在了,不需求去谋求生命。生命存在之后,咱们需求谋求的是力气,这便是他的权利意志学说。

他说的权利意志便是谋求生命力气的上升和开展。统统有助于生命上升的都是好货色,压制生命的、使生命虚弱的都是坏货色。

关于尼采提出的这些正面的表明和学说,我以为姑妄听之即可,纷歧定有多年夜代价。这些学说照样具有很高的批驳代价,但在批驳今后,你去建立什么,我想便是见仁见智的事件,每小我能够本人去追求。尼采的标的目的是对的,便是必定生命,以生命为态度。他说的生命不但是一个集体生命,也便是作为全体的人类的糊口生涯,怎样样让人类的生命更有生机,愈加具有精力的高度。尼采的规范便是人类全体的上升。

新京报:后代不少人把德王法西斯主义的头脑泉源归因于尼采的学说,如许的表明是不是过期了,或许说是一种对尼采的误读?

周国平:这事自身便是一个极年夜的误解,或许说这是法西斯主义出于自身的需求关于尼采的误解。由于尼采的权利意志学说议论的是生命,议论的是人生的意义,而不是讲理想政治。《偶像的傍晚》专门有一章明白激烈地批驳了德国强权政治。

别的,我想夸大一点,我不供认存在一种“超人”学说。“超人”仅仅是《查拉图斯特拉如是说》里呈现过的一个观点,并且尼采明白说过,“超人”是一个比喻,是墨客的一个设想。厥后表明者就把它“引申”为一个学说了,我感觉这不可立。

新京报:尼采把叔本华和瓦格纳视作本人精力上的导师,《我的哲学之师叔本华》便是尼采《不达时宜的考查》中的一篇论文。但尼采厥后也对叔本华的哲学头脑停止了年夜量的批驳。你在导言中也提到,原作题目是“作为教诲家的叔本华”,但实在这更像是尼采的“自我教诲”。尼采和叔本华之间是一种怎样的干系?

周国平:我感觉是两个方面,一个方面是,叔本华的哲学是一种失望哲学,那么尼采年老时期读到叔本华的时辰,就遭到了很年夜的影响。尼采心田深处原本就有失望的根子,从小就对照失望,以是叔本华就强化了他对人生的失望态度。

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叔本华

叔本华(Arthur Schopenhauer,1788年2月22日—1860年9月21日),德国哲学家

另一方面,尼采是一个生命力很是茂盛的人,他不情愿于失望,他要给人生寻觅意义,以是他厥后一辈子都在和叔本华“兵戈”。两者之间照样存在阶段性的进程,一起头尼采首要处在叔本华的影响之下,但他也在试图抵拒叔本华的影响,试图给人生寻觅意义,否认叔本华“人生毫有意义”如许的结论,这是从《喜剧的降生》起头的。《喜剧的降生》的结论便是人生的意义在一种艺术的、审美的态度之中。阿谁时辰尼采曾经起头对叔本华停止抵拒了,但事先他没有明说是针对叔本华。阿谁时辰尼采曾经起头和叔本华分道扬镳了。

可是在这本书今后,尼采紧接着又写了《我的哲学之师叔本华》,对叔本华年夜唱赞歌。这阐明尼采在30岁写这本书的时辰,对叔本华照样必定的。尼采以为作为一个哲学家来说,叔本华是一个典范。

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法语记载片《尼采哲学之旅》(Nietzsche – un voyage philosophique 2005)海报。

这个典范首要表现在几个方面,一个便是他存眷人生的意义成绩,虽然他得出的结论能否定的。在他之前的德国哲学家都不存眷这个成绩,尼采以为哲学就应该存眷人生。

第二,叔本华和期间坚持了间隔,他没无为这个期间办事,受这个期间的奴役,以是叔本华很孤傲,不被期间所了解。

第三,叔本华不是学院派哲学家,他毕生没有失去过一个学院的教职。叔本华已经还和黑格尔打擂台,到柏林年夜学开课,抉择了黑格尔授课的工夫做讲座,成效他的讲座上没有几个听众。厥后他就抛却了在年夜学外面找教席的做法,一辈子便是一个没有职业的人,分心于写作,以是他和学院哲学是两码事。别的,尼采也观赏叔本华的写作作风,他说叔本华很是诚笃。

在《我的哲学之师叔本华》里,尼采没有间接批驳叔本华,但他从叔本华的典范中引申出来的年夜量的对哲学的见地,哲学和人生、期间以及政治的干系,这些都是尼采本人的见地,叔本华没有间接议论这些成绩。尼采仅仅是从他的典范上面看到了叔本华是如许做的,可是叔本华本人没有如许说,尼采对此做了年夜量的论述。以是我很器重这本书,由于只要这本书把尼采本人对哲学的了解讲得云云清晰。

厥后,尼采对叔本华的批驳就很是多了,从《高兴的科学》就对叔本华有年夜量的批驳,阿谁时辰首要批驳叔本华的失望主义。尼采后期哲学的一个主题便是虚无主义,他以为咱们这个期间是个虚无主义期间,人们都没有信奉了,都不置信人生有什么意义了,于是胡里胡涂地过生涯。这种虚无主义的紧张显露之一是叔本华哲学。尼采从这个角度对叔本华停止了许多的批驳。

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1986年,周国平《尼采:谢世纪的转机点上》书封(上海人平易近出书社)。

尼采教诲不雅

你到人间间来只要一次时机,为什么要戴着面具和各人一样地过日子?

新京报:《教诲作甚》这本书的原名是“论咱们教诲机构的将来”,这仿佛是尼采生前的未完成稿。此中他严峻地批驳了德国事先的教诲体系体例,好比尼采很是支持年夜学扩招,这反应了教诲的功利化也是真正教诲的缺掉。尼采的许多观念仿佛和咱们当下的教诲成绩很是相近。

周国平:我以为是如许的。尼采对教诲轨制提出的成绩,在事先的德国仅仅是一个苗头,在明天,这曾经是年夜范围的景象。固然,他也不是针对中国说的,可是不幸言中。实践上这也是个天下性的趋向。

新京报:尼采攻讦教诲沉溺堕落为营生的伎俩,他持有一种精英主义的教诲道路,以为教诲培育种植提拔的工具应该是“天才”。

周国平:尼采分得很清晰,一方面需求培育种植提拔人们营生的技术,可是这还不是教诲。凌驾营生的需求的局部才叫作教诲。尼采关于这个成绩的看法很明晰,他以为一个国度应该培育种植提拔精英,一个国度或平易近族假如没有文化精英,它的全体文化形态就很蹩脚了。

我感觉这个观念是对的,你能够看到,汗青上每个期间文化的代表都是那些文化上的精英。固然,这些精英的发生不是无意偶尔的,肯定是有根底的。可以或许发生这么多精英,阐明整个社会的文化气氛是很好的,社会文化的精良形态和教诲有亲近的干系。

教诲要培育种植提拔精英,但教诲培育种植提拔的不只仅是精英。尼采有个说法,他说要“扶植天才的泥土”,有的人感觉,你这么垂青天才,咱们都当泥土,这是贬低了咱们。实在我感觉尼采的要求是对的。什么样的人才干当“天才的泥土”?庸人能当吗?一个社会有年夜量的优良人才,从年夜量的优良人才里才干发生天才,没有年夜量的优良人才作为泥土,是发生不了天才的。以是尼采实在对咱们有很高的希冀,并不是贬低咱们。

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少年尼采。

新京报:少少数人是天才,只要局部人有资历成为“天才的泥土”,别的一些人连这种资历都没有。尼采如许的辨别有没有在对人做品级的分别?

周国平:我感觉没有。固然各人都说尼采是个贵族主义者,人是分品级的,他也有这方面的谈吐。可是尼采有一个观念在《我的哲学之师叔本华》中讲得很清晰:你为什么要做一个庸人呢?这是你本人不争气,你到这小我人间来只要一次时机,你为什么要戴着面具和各人一样地过日子,为什么弗成以让本人变得更共同一些,更优良一些呢?尼采以为大家都有如许的责任让本人变得更优良。

新京报:在《教诲作甚》中,尼采还谈到了教诲分工的毛病。在他看来,文史哲应该是不分炊的,学科的分工让人成为了呆板。此刻也有许多人也在倡始通识教诲,而环球列国年夜学中的人文学科也在面对消退。尼采能否前瞻性地表示了人文主义的危急?

周国平:能够说这两者照样有联系关系的。尼采倡始的是一种古希腊式的人文教诲,这是尼采的教诲抱负。两者的共通之处在于,人文主义的式微使人成为了科学的仆从,人道扭曲了,真正的人文教诲也就不复存在了。这能够是一个环球性的趋向,很难去改变社会分工的邃密化。

但我想,实在应该提出如许的要求。无论你的专业是什么,无论你在哪个很是专业的机构里做研讨或许任务,可是作为一小我来说,你应该有一小我的根本素养。爱因斯坦就说过,好的专家只是一条练习有素的狗。你在一个狭隘的范畴外面练习有素,回响反映很是火速和精确,但你一辈子只是个好东西,但你作为人的代价实现了没有?

实在我感觉像这些的年夜哲学家和年夜头脑家,包含像爱因斯坦如许的年夜科学家,他们都有一个同样的看法,便是作为一小我来说,人是目标,你要实现人的代价,这是你生涯的意义,你不克不及仅仅作为一个东西。

新京报:公共传媒是此刻年夜大都人获守信息和常识的首要渠道,可是尼采很是支持,他乃至以为教诲范畴的各类弊病都在旧事界构成了合流。为什么尼采不喜爱古代的旧事业和公共传达?

周国平:传达前言的开展,公共媒体的畅旺,固然有它的益处。人们能够共享更多的信息,可是确实存在成绩,我以为尼采的判别是对的,由于人们对一切成绩都一孔之见。事先尼采对旧事主义有许多批驳,在《教诲作甚》和《偶像的傍晚》中都谈到了这个成绩。他说,摆布文化的是什么人呢?曩昔是天才,此刻是记者,记者的特点便是样样都晓得一点,可是样样都一孔之见。而这种习尚曾经影响到教诲和文化了。

以是尼采说,教诲的成绩在旧事界合流,指的便是学术界也酿成了旧事界,学者沉不下心研究,有一点一孔之见就赶忙传达,仿佛这便是成果,学术和文化都变得陋劣化了。尼采提到的成绩在今世也很严峻,此刻的学术好汉都是媒体明星了,假如你在媒体上没有曝光率的话,你在学术界便是一个冷静无闻的人。

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加拿年夜记载片《受审阅的生涯:哲学就在陌头巷尾》(Examined Life: Philosophy is in the Streets 2008)画面。

哲学写作

学术专著式写作,“至多不该该‘金瓯无缺’吧”

新京报:尼采喜爱运用语录体的方式写作,你本人的哲学写作也偏向于散文化表白。有观念关于你这种哲学写作不觉得然,他们以为如许处置惩罚哲学成绩过于浅薄,乃至是在为了投合读者的需求而熬制心灵鸡汤。别的一些人则赞许这种写作方法,好比,你的挚友邓正来师长教师在生前就说过,哲学就应该这么写。你怎样对待差别的哲学写作?

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邓正来(逝于2013年1月24日)生前住院时期,周国平前往探望这位老朋侪。图片截自邓正来微博。

周国平:实践上,自古以来学术写作都有两种方法。一种是所谓散文化的方式,一种是学术专著的方式。最陈旧的哲学写作便是散文化的方式。苏格拉底之前的哲学家,咱们此刻便是只能看到他们的只言片语,他们的著述根本都曾经掉传了,可是你能够看到这些只言片语都是警语式的,而不是学术式的表白。

柏拉图首要用对话体,有人说柏拉图缔造了一种新的写作方法,“小说”。他的每篇对话都有一个场景,场景外面,他描绘苏格拉底式怎样的心情和姿势,和他对话的工具是长什么样的,而后再睁开对话,这齐全不是学术作风的。

我以为亚里士多德是学术写作的“始作俑者”。学术写作便是从他起头的,学究气对照重。比及中世纪,圣·奥古斯的《反悔录》是学术著述吗?齐全不是。充斥了他本人活生生的感触。

近代的哲学无非是三年夜块,一个是英国,一个是法国,一个是德国哲学。你去看看这些近代哲学家,他们的作品是学术著述吗?英国的哲学家都不在年夜学教课,他们是专业写作者,都有本人的职业。

固然他们的作品有很强的逻辑性,层次清楚,但相对不是重视对观点的研讨,或是剖析研讨别人的头脑。他们就像和你说话一样,把本人的设法一步一阵势给你讲明了,这是英国哲学家的作风。法国哲学家都是散文化地写作,包含卢梭,伏尔泰,狄德罗,他们或许写小说,或许写散文。帕斯卡尔也是随感和语录式的,蒙田照样漫笔的始祖。

德国的哲学就有点纷歧样了,德国哲学的写作是南北极分解的,黑格尔便是一个严厉体系的逻辑推演,也能够说带有肯定的学术性。由于德国哲学家根本上都是年夜学传授,如许一种表白方法和思想方法和他们作为年夜学传授的配景是亲近相干的。

但别的一端,好比叔本华和尼采,就齐全不是体系和学术化的货色。叔本华的首要著述《作为意志和表象的天下》是一集体系,但他的体系和黑格尔的体系是齐全纷歧样的。假如你去看他的书,你会发明他的写作长短常活泼的,表白很是坦直,明了畅达,齐全不是学术论文的写法。并且他也写了许多随感式的货色。尼采就首要是语录体和格言体的写作。

以是学术化的写作首要是由于年夜学传授们为了他们的职业,不得已而做。我感觉从哲学真正的开展汗青来说,学术化写作不是“正统”,反而是不标致的另类。散文式、随感式的写作倒是支流。

实在我不否定研讨所和年夜学里的哲学学者去做学术性的任务,这是故意义的。研讨一个哲学家,或许研讨一个观点,很是零碎地谈这个成绩,这也是有代价的。可是我想,至多这不该该是“金瓯无缺”吧。

我本人不喜爱如许做,固然我本人关于尼采的两本专著也是对照零碎的,可是我喜爱用一种对照活泼的写作方法,你也能够算作是一篇长篇散文,我肯定要把本人的感触放进去。我不只仅是做常识性的清算。光做常识性的清算,我感觉这是贬低了本人。就如许吧,我喜爱如许。

新京报:30年前中国掀起了一场“尼采热”,30年后,你感觉明天的年老报酬什么还需求读尼采?为什么说尼采是属于年老人的?

周国平:无论在什么样的年月,青年都是自然的抱负主义者。我说的青年,不是指春秋,而是指风致。青年的特点,一是健旺的生命,二是卑贱的魂灵。尼采是如许的人,我也祝福你们成为如许的人。

本文内容系独家原创。作者:新京报记者 李永博;编纂:西西;校正:薛京宁。图为《末日哲学家》(The Philosophers2014)剧照局部。未经出书方或新京报书面授权不得转载,欢送转发至朋侪圈。

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