诗是闪电之光，作诗是将说话摆列有序。是以，绝不奇异，当诗在人们的序列中时，他们喜爱摆列；当它在天空中时，他们并不喜爱同光。

我一说就错，是由于我的思惟来自褫夺的天下，我的情词来自仿照的天下。

怀旧是但愿之路上的绊脚石。

器重人们的错误谬误，是咱们最年夜的错误谬误。

我恭敬向我展现其思惟的人，崇敬向我暴露其胡想的人。可是，我羞于站在如许的人眼前：他比我强，却在给我洗衣；我比他差，他却在给我做饭。

假如没有视觉和听觉，那光和声就只是天空中的颤动和荡漾。同时，假如没有爱你的心和你爱的心，那你不外是飘散的尘埃。

谁怜惜女人，谁就在鄙视她。谁把社会的劫难归咎于她，谁就在委屈她。准觉得女人的长处来自他的长处，女人的罪恶来自他的罪恶，谁便是自傲的假充者。只要像天主那样，而不是像他本人那样喜爱女人的人，才干公道看待她。

贫困是临时性的缺欠。超越需求的充足，则是一种永世性的疾病。

恋情是一种没有闭幕的需求。

只要说假话的人才置信说假话的人。

你想理解女人，就在她浅笑时观察她的嘴角。你想理解汉子，就在他起火时去看他的眼白。

他们中的一些人赠我一只母绵羊，于是我赠他们一只母骆驼。之后，他们赠我两只母绵羊，我又回赠两只母骆驼。此后，他们来到我的羊圈，数我的母驼有几只，成效有九只，于是又赠我九只母绵羊！

再没有比装腔作势的决计更能证实惊骇的了。

人们中最有效的人，是离他们最远的人。

你是两团体：一个觉得他理解本人；另一个觉得人们理解他。

科学与宗教是相对统一的，科学与教派则是相对纷歧致的。

被统治的人是最想理解国王们故事的人。

照顾护士病夫是建造木乃伊的一种方法。

假如存在不堪过无，便没有存在。

当你踏上康庄年夜道时，你看到统统都是美的，乃至在看不到美的眼睛里。

若把我的瑰宝放在猪的眼前，它们大概会把这些瑰宝吞下，从而坚苦以消化或吃得太饱而去世去。

嘴里塞满食品的人莫非还能吟唱吗？

当情感开放时，它酿成了思惟。

墨客有两种：具有科学家的特性的智慧者；或在酿成人之前就已是一个自我的启迪者。智慧与启迪在诗歌上的区别，便是为皮肤搔痒的尖尖的指甲和亲吻伤口使其康复的可爱的嘴唇之间的区别。

你若想理解一团体的心，那你不要去看他所到达的，而要去看他巴望到达的。

持久盯着近处的小画面，就难以寓目远处的年夜画面。

我让人们对分歧法的争辩发生乐趣，至于正当的争辩，我却让他们阔别。

赞美使我惭愧地站在歌颂者眼前；歌颂者则使我自豪地站在全天下眼前。

我一想到拿撒勒人耶稣，面前目今就显现出一个襁褓中的婴儿，第一 次看着他母亲玛利亚的脸，或许一个被钉在十字架上的巨人，最初一 次望着他母亲玛利亚的脸。

咱们每团体都是糊口战场上的一名兵士，但咱们中的一局部人停止辅导，一局部人则被辅导。

魂灵是火焰，其灰烬是精神。

一切的事物都在该发作的时辰发作，在这一基本领实中有某种令民气安理得的身分。

笔是权杖，但作家中的国王是如许少啊！

计策能够在起头时乐成，但在完毕时会掉败。

阿谁用甜言蜜语粉饰本人用意的汉子，莫非不就像阿谁希图用斑斓的盛装粉饰本人丑恶的女人吗？

他们砍断树木逐个 生命写下的篇章，为的是用它造纸，在上面写下他们的愚笨。

飞翔在郊野上的蝴蝶和闪烁在草丛间的露水，在埃及金字塔磨灭和纽约的高楼年夜厦不留一点陈迹之后，仍将存在。

除非经由过程暗中的深渊之路，咱们绝不克不及到达光亮的颠峰。

咱们的耳朵未能消化都会的清静，又怎能听到郊野的歌声呢？

买卖若不是互换，那即是偷窃。

年夜人物向咱们表现的与他们向咱们暗藏的二者之间的区别，就像起飞在咱们郊野的雨与飘浮在咱们山顶的云二者之间的区别。

最好的人是我奖饰他时害臊，我嘲讽他时缄默沉静的人。

称道者是唱着咱们缄默沉静中的歌的人。

随同着恋爱、缔造和责任的疾苦，是令人快乐的疾苦。

他们中最能提问的人，是他们中最不克不及回覆的人。

惧怕罪过者，并不便是优良者；担忧出错者，并不便是上升者。

他从本人的步履中开掘出很多为人们所熟习的慈祥、恭敬、热情。忍受、殷望、惊讶、饶恕，并把它们加以混淆，而后从中提掏出咱们称之为"爱"的那共同瑰宝，这位化学家在那边呢？

谁为了做一件崇高的事或夸姣的事而需求鼓动勉励，那他不会也决不成能去做一件夸姣的事或崇高的事。

误会大概是两个魂灵间最短的路途。

强无力者带着孤傲生长，薄弱虚弱者则去世去。

他们对我说，一团体若理解本人，他就肯定理解一切的人。我则说："一团体若爱别人，那他肯定理解一点本人。"

制止我去做某件事的人，没有一个不是对此事怀着比我更激烈渴求的人。

名誉是人们为理解优良者的忍受力而加在他背上的重负。假如他承当起这一重荷并能不连续地行走，那他就被晋升到好汉的高度；假如他掉足跌倒，他就被视作属于吹法螺撒谎的骗子之列。

乐不雅主义者只见玫瑰而不见其刺，失望主义者只盯着刺而不见玫瑰。