温碧霞版潘弓足无删减版,很黄很肉很色的漫笔,为学识的底气融入生命的体温

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为学识的底气融入生命的体温——读蒋述卓散文漫笔集《生命是一部书》作者:陈剑晖(华南师范年夜学文学院传授)蒋述卓传授以文学钻研着名于学界,他对散文创

为学识的底气融入生命的体温

——读蒋述卓散文漫笔集《生命是一部书》

作者:陈剑晖(华南师范年夜学文学院传授)

蒋述卓传授以文学钻研着名于学界,他对散文创作也情有独钟。早先他将多年来创作的散文漫笔集纳在一路,取名为《生命是一部书》(花城出书社2020年11月出书)。固然他自谦“散文写作属于刚起步阶段”,但读完集子里的长章短制,透过那些文思兼美、畅快淋漓的笔墨,我不单感触到蒋述卓散文的成熟与老练,也见地了他学术之外的另一副翰墨。

作为学者钻研之余的副产物,蒋述卓的散文漫笔,根本上能够归入“学者散文”一脉。在《生命是一部书》中,咱们到处可见常识的“贝壳”,感触到学识的底气与文化的秘闻。在《谁晤浯溪?见字如面》里,蒋述卓不单追踪《年夜唐复兴颂》立碑的前因后果,解读元结撰碑文,颜真卿誊写碑文时为什么要用“年龄笔法”,揆清了汗青尘烟之后,又考据颜真卿为什么用楷书年夜字誊写,中锋用笔,却时有篆隶之法参乎此中。接下来,再考据碑文由左向右行文的依据,并改正了历朝历代关于“由左向右行文”的各种曲解,堪称刨根溯源,集考证、义理与辞章于一炉。在《站在那高高的布达拉宫》这篇散文里,蒋述卓没有大举刻画布达拉宫的壮不雅与奥秘,而是借助桑结嘉措的“无字碑”,牵引出被罢黜的六世达赖喇嘛仓央嘉措凄美的恋爱故事。读这篇文章,能够感触到蒋述卓的散文漫笔,既有舒卷自若的遥思、清丽典雅的文采,又有切近人生与一样平常糊口的学者情怀。

蒋述卓的散文漫笔另有生命的投入、情感的温润与心灵的渗入。自20世纪90年月以来,“学者散文”年夜受读者的欢送。但有的学者散文过分沉浸于繁杂噜苏的史料考据爬梳,有的引见常识时又过于平铺直叙、死板刻板,既没有生命的参与,又没有情感的温润和心灵的渗入。蒋述卓的学者散文之以是别有一番风韵,正在于他的散文具有生命感、真脾气和心灵性三因素。他将散文集定名为《生命是一部书》,就标明了他对“生命”的垂青。而更为紧张的是蒋述卓将这种生命认识融入他的一切作品中。

《戒台读松》与其说是在读松,不如说是在读生命:“卧龙松”有一种尊者的高标与安逸自若的气派,无畏众人的评头品足、说长道短,松风过处,不留陈迹;“九龙松”实在开阔地裸露于六合间,千年下来,仍生气勃勃、充斥生机;“抱塔松”因成长进程中报酬的扭曲,畸形的躯干让人感触可厌、可叹与可怜;而“自由松”实践上是个冒充者,已没有唐代“自由松”的伟岸、风姿和睦质,而以“怪”与“俗”的扮演而出名,怎样看也感触不自由。人与天然,主不雅与客不雅,理性与感性,在这里已到达了一种“神与物游,神居胸臆”的化境。这个“化境”有两个条理:一是“物我一体”与“物我互化”,即物是主体也是客体。物便是人,而人偶然也是物,人与物之间没有明白的边界。二是将生命、情绪与心灵渗入到物中,没有生命、情绪的物也取得了生命和情绪。读着这篇《戒台读松》,我不禁想起作为书名的《生命是一部书》这篇散文。他写道:“年夜千天下,众生皆有本人的一本生命之书,各具情节,各有风姿,才有这天下的丰厚多彩。”作者还认识到:“大家都在谱写本人的生命之书,同时又在充任着这本书的浏览者。”因为生命是看与被看、缔造与被缔造、浏览与被浏览的干系,故而在戒台之松,在浯溪碑刻,在赤水河边,在草原深处的秋里,在槟城的温风暖雨中,咱们都能体味到作者的生命体温,看到随同着真情和心灵渗入的生命出现。

意趣和禅味,是蒋述卓的学者散文的另一个特色。以往的散文钻研,对真、情和理较为器重,而对趣与味个别疏忽不计。实在,“兴趣”也应是评判一篇散文能否优良的一个紧张规范。晚明的袁宏道,就非常垂青散文小品中的趣,并以为,“众人所可贵唯趣”“趣之正等正觉,最上乘也”。古代以来,丰子恺、汪曾祺、余光中、贾平凹、王小波等的散文,皆因有兴趣而广受读者的喜欢。蒋述卓的学者散文,也到处透出意趣和禅味。《谁晤浯溪?见字如面》便是一篇有汗青考证也有文化内蕴的发明,又是一篇寓有诸多意趣的妙文。《戒台读松》读松之后,悟到“无名者没有什么累赘,活得洒脱,并不见得就比那些知名者少些外延。只是那些趋名弃实的围不雅者,经常只绕着那几棵名松转,而忘怀了年夜千天下中另有有数可作深不雅的风光”。如许的感悟,颇具禅机与兴趣,令人深思,回味再三。别的,蒋述卓散文中那些记载他与海表里作家如张翎、朵拉、也斯、刘醒龙、付秀莹等的来往及其对他们作品的感悟式评价,也透显露他作为一位学者的智者目光和美学兴趣。如他看张翎,就独挑出了她作品的继承和为人的肃静严厉。他看刘醒龙,就突出他已经作为车工的阅历以及他作品的痛苦悲伤感和温度。

《光亮日报》( 2021年01月20日14版)

来历: 光亮网-《光亮日报》

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